那些“花儿”
与美的自然景观相比，土生土长在这里的回族花儿则更让人荡气回肠。
在饱览了美丽的火石寨自然风光的同时，我们有幸聆听了一场花儿歌会，所有的歌手都来自民间，他们用最朴实无华的歌声，向我们诉说着岁月的飞短流长。“花儿”，又名“少年”，流传在宁夏、甘肃、青海、新疆等地，也是回族人民最喜爱的一种民歌。这一传承几百年的民间口头艺术表现形式，被誉为“中国大西北独特的诗体文学”。唱“花儿”是宁夏南部山区西海固人民的风俗习惯，在表现形式上融汇了陕北信天游和阿拉伯音乐风格。这里大小乡村，无论是田间地头忙农活的大人，还是挑水赶羊的娃娃，谁都能扯开嗓子唱上几首。在这里有这样的说辞，有道是：“‘花儿’本是心上话，不唱时由不得自家；刀刀拿来头割下，不死还是这个唱法。”我们听到的是这首“花儿”：
上去（者）高山看平川，
平川里有一对牡丹，
白牡丹白得照人哩，
红牡丹红得可怜。
哎哟哟……
“花儿”一词最早出现在南北朝时期的《玉台新咏》中沈约的诗《领边绣》中，全诗如下：
纤手制新奇，刺作可怜仪；
萦萦凤子飞，结伴坐花儿；
不声如动吹，无凤自移枝；
丽色傥未歇，聊承云鬃垂。
清人吴兆宜在诗题下加注说：“领边绣即方领绣也。”在“结伴坐花儿”句后援引宋梅尧臣《领边绣》诗“愿作花工儿，长年承素颈。”云：“花儿是领上所绣歌童也，观下不声句可见。”统观全诗，吴兆宜的注释是可信的。沈诗中的“花儿”便是“花工儿”或“歌童”，也就是我们今天称谓的“歌手”，在洮岷（今西海固地区亦同）一带又叫“花把式”。
根据张润平的相关考证文章，“花儿”一词应该有两层含义：一是指这种民歌形式，二是指唱这种民歌形式的人。“花儿”一词的最早含义应该是指唱 “花儿”的人。因为名字是起给别人叫的。最早当地土著是意识不到所唱的歌叫什么名字的，但对唱得好的歌手就格外注意了。他们把唱得好的人叫“花儿”。而在西海固这个“花儿”的王国里，我们在西吉火石寨见到的“花儿”歌手以及他们所唱的“花儿”，无疑是地道的，高水准的。这里毕竟是河州型花儿的流传地，而前文所列的“花儿”则是河州型花儿里的代表作。这对于我们的火石寨之行也无疑是一份意外的收获。
与每一次远行相伴的不仅仅是临行前的憧憬与向往，同样也有离开时的或震撼或满足。火石寨之旅相比震湖之行，我们的心情不但相对轻松了许多，而且内心也充满了震撼与满足。毕竟我是出生在这里的，即便是如此，当我们坐上大巴离开那里的时候，我的内心还是升腾起了莫名的惆怅，耳畔也再次想起了一首几个小时前听到的“花儿”：
走着呢走着呢走远了，
褡褡里的干粮变轻了；
走着呢走着呢走远了，
想家的心思就重了。
……
走着呢走着呢走远了，
庄子就看不见了；
走着呢走着呢走远了，
母亲的影子就模糊了。
……
